Oleh DR.Syamsuddin Arif,MA
Beberapa
waktu lalu seorang staf Paramadina menulis catatan di media yang isinya
mengkritik buku Profesor Muhammad Mustafa Azami, The History of the Qur'anic
Text: from Revelation to Compilation (2003). Menurut dia, Profesor Azami
"tidak masuk ke jantung perdebatan diskursif yang berkembang di Barat,
sehingga gagal merespons secara intelektual isu-isu penting dalam studi kaum
orientalis tentang Al-Qur'an."
Staf
Paramadina ini agaknya belum membaca buku tersebut secara keseluruhan, sehingga
terkesan tidak adil dan tergesa-gesa dalam memberikan penilaiannya. Ia gagal
menangkap objektif utama karya Azami, yang dimaksudkan untuk menjawab tiga
pertanyaan penting (hlm. 12): Pertama, apa yang dimaksud dengan Al-Qur'an?
Kedua, apabila suatu saat ditemukan lagi naskah tulisan tangan (manuskrip)
berisi sebagian atau seluruh ayat-ayat Al-Qur'an, namun berbeda dengan versi
yang sudah ada, apakah dampak penemuan itu terhadap teks Al-Qur'an? Dan ketiga,
soal otoritas. Siapakah yang berhak dan layak untuk mengatakan sesuatu mengenai
Al-Qur'an, Islam dan segala aspeknya? Jadi, tujuan utama Azami adalah
menjelaskan sejarah kompilasi dan kodifikasi Al-Qur'an, ketimbang memberikan
"respons mendalam dan menyelami korpus kesarjanaan Barat".
Al-Qur'an dalam Studi Barat
Memang
benar bahwa korpus kesarjanaan Barat mengenai Al-Qur'an cukup beragam. Tidak
semua orientalis berniat jahat hendak menghancurkan Islam dengan menebarkan
keraguan terhadap Al-Qur'an dan hadits. Ada juga yang konon bermaksud
"baik" dan nampak simpati kepada Islam. Beberapa nama pun disebutnya
sebagai counter examples. Menurut hemat saya, justru disinilah peneliti
Paramadina itu kelihatan lugu (naïve). Jika Profesor Azami melewatkan begitu
saja kritik Fred Donner dan William Graham atas tesis Wansbrough, hal itu
karena tulisan kedua orientalis tersebut memang tidak diperhitungkan sama
sekali pun oleh kalangan spesialis studi Al-Qur'an di Barat sendiri.
Sama
seperti Montgomery Watt, Alford Welch atau Kenneth Cragg yang konon banyak
menulis karya simpatik, sikap lunak itu justru mengurangi validitas dan
kredibilitas karya-karya mereka dimata para koleganya: Kalau para orientalis
tersebut memang meyakini kenabian Muhammad SAW, mengakui kebenaran Islam dan
keaslian Al-Qur'an , mengapa mereka tidak masuk Islam saja? Kalau cuma sekedar
wacana dan basa-basi (lip service), apalagi jika motivasinya demi menjaga
hubungan diplomatik dengan negara-negara Islam, maka itu merupakan pelacuran
intelektual. Bahwa para orientalis itu masih bertahan dengan agamanya
masing-masing, semestinya membuka mata kita agar tidak bersikap lugu dan polos
dalam menyikapi tulisan sarjana islamologi Barat.
Membaca
korpus orientalis seputar Al-Qur'an memang tidak mudah. Disamping penguasaan
pelbagai bahasa (Eropa dan Semitik), terutama sekali diperlukan pengetahuan dan
pemahaman yang menyeluruh dan mendalam atas khazanah intelektual Islam itu
sendiri, bukan tahu sepotong-sepotong atau setengah-setengah. Jika modal kita pas-pasan,
amat besar kemungkinan terpukau oleh statemen-statemen yang sekilas meyakinkan,
namun sesungguhnya rapuh secara metodologis maupun epistemologis.
Tulisan-tulisan
sarjana Barat mengenai Al-Qur'an, dari mulai Nöldeke dalam Geschichte des
Qorans, Mingana dengan artikelnya "The Transmission of the Kur'an",
Jeffery dengan Materials for the History of the Text of the Qur'an, Burton
dalam "Linguistic Errors in the Qur'an," hingga Wansbrough dalam
Qur'anic Studies, dan terakhir Luxenberg dengan bukunya Die syro-aramäische
Lesart des Koran, semuanya bertolak dari skeptisisme terhadap status Al-Qur'an
sebagai dukumen sejarah. Bagi mereka Muhammad SAW itu seorang impostor, bukan
nabi, Al-Qur'an itu hasil karangan Muhammad serta tim redaksi sesudahnya, bukan
verbum dei .
Nah,
presuposisi dan skeptisisme inilah yang memandu riset dan studi mereka.
Akibatnya, mereka seringkali mengabaikan data yang tidak mendukung
asumsi-asumsinya dan memanipulasi bukti-bukti yang ada demi membenarkan
teori-teorinya (abuse of evidence).
Skeptisisme
para sarjana Barat tersebut juga berakibat fatal secara epistemologis. Studi
mereka berawal dari keraguan dan berakhir dengan keraguan pula. Mereka
meragukan kebenaran dan membenarkan keraguan. Walhasil, meskipun bukti-bukti
yang ditemukan membatalkan hipotesanya, tetap saja mereka akan menolaknya,
karena sesungguhnya yang mereka cari bukan kebenaran, akan tetapi pembenaran.
Apa yang membenarkan praduga yang dikehendaki itulah yang dicari dan, jika
perlu, diada-adakan. Sebaliknya, segala yang menyalahi dan tidak mendukung
presuposisi dan misi yang ingin dicapainya akan dimentahkan dan dimuntahkan.
Hal ini diakui sendiri oleh Herbert Berg: "the results of their work is
dictated by their presuppositions" dan karenanya "the data are made
to fit the theory." (Lihat: The Development of Exegesis in Early Islam
(Richmond: Curzon Press, 2000), hlm. 3 dan 223).
Isu Integritas Teks al-Qur'an
Bahwa
diskusi tentang integritas teks Al-Qur'an bukan monopoli kesarjanaan Barat,
tapi sudah terjadi pada periode-periode sangat awal dalam Islam adalah benar
adanya. Informasi seputar sejarah preservasi, kompilasi, kodifikasi dan
transmisi Al-Qur'an telah direkam dan dibahas oleh para ulama terdahulu, dari
Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam (w. 224H) dalam kitabnya Fadha'il al-Qur'an,
Imam al-Baqillani (w. 403H) dalam al-Intishar li-Naqli l-Qur'an, hingga Imam
as-Suyuthi (w. 911H) dalam al-Itqan fi 'Ulumi l-Qur'an, untuk menyebut beberapa
saja sebagai contoh. Kitab-kitab tersebut dapat dengan mudah diperoleh dan
boleh dibaca oleh siapapun.
Demikian
pula adanya berbagai varian bacaan (qira'at) yang hingga kini masih terus
dipelajari dan dihafal. Justru itulah Azami bebas menulis bukunya itu. Jadi
memang bukan merupakan hal yang tabu untuk diketahui atau didiskusikan. Dari
mana lagi para sarjana Barat memperoleh hampir seluruh data-data untuk studinya
itu selain dari karya-karya para ulama Islam? Namun jika sumber datanya sama,
mengapa kesimpulan para sarjana Barat itu berbeda dengan kesimpulan para ulama
Islam? Jawabnya karena point of departure dan metodologinya memang berbeda.
Yang disebut pertama bertolak dari prasangka dan praduga, berjalan dengan
kecurigaan, dan berakhir dengan keraguan. Seperti Sisyphus dalam mitologi
Yunani kuno, yang dihukum oleh para dewa untuk mendorong bongkahan batu ke
puncak bukit, lalu membiarkannya jatuh untuk kemudian didorongnya lagi,
demikian terus-menerus.
Persoalan
yang dikemukakan mengenai sejumlah ayat yang konon 'missing' sebelum
Al-Qur'an dikumpulkan, perbedaan antara
mushaf Ubayy dan Ibn Mas'ud, dan lain sebagainya sebenarnya telah cukup
dijelaskan oleh Azami dalam bukunya itu (lihat bab 6-13). Saya khawatir justru
pengkritik itu yang sengaja melewatkan begitu saja penjelasan panjang lebar
yang dikemukakan Azami. Satu hal yang cukup memprihatinkan adalah ungkapan
'serampangan' diakhir tulisannya bahwa Sayyidina Umar dan sabahat terkemuka
dikatakan mengeluh setelah peresmian teks standar Usmani, tanpa menyatakan
serta terlebih dahulu meneliti sumber dan kesahihan 'keluhan' tersebut. Sebab,
Sayyidina 'Umar ra telah lama wafat ketika Khalifah Utsman ra menggarap proyek
kodifikasi dan standardisasi mushaf Al-Qur'an .
Disamping
itu, menurut Imam Ibn Katsir (w. 774H), tidak lama setelah kodifikasi dan
standardisasi kedua itu rampung, tim ahli yang terdiri dari para penghafal
al-Qur'an itu kemudian menyerahkan dan membacakan mushaf standard itu kehadapan
para Sahabat Nabi saw, termasuk Khalifah 'Utsman ra (tsumma quri'at 'alâ
s-Shahabah bayna yaday 'Utsmân) (Lihat: Ibn Katsir, Fadhâ'il al-Qur'ân, dalam
Tafsîr al-Qur'ân al-'Azhîm, 7 jilid, Beirut, 1966, 7:450). Laporan umum dan
terbuka ini sangat penting, untuk menjamin kesahihan dan kemutawatiran
al-Qur'an. Setelah semua ahli dari kalangan Sahabat itu setuju dan sepakat,
maka ditulislah beberapa naskah acuan untuk dikirim ke kota-kota Kufah, Basrah,
Damaskus, Mekkah, Mesir, Yaman, Bahrain, dan al-Jazirah. Dan sebuah naskah
disimpan oleh Khalifah 'Utsman ra di Madinah (Lihat: Imâm Abu 'Amr ad-Dânî,
al-Muqni', hlm.19 dan al-Ya'qubi, Târikh, I:170).
Sungguh
amat disayangkan jika kaum Muslim kini harus terbuang energinya untuk
mengorek-orek perkara yang sudah selesai jelas dan tuntas. Jauh lebih baik jika
mereka berusaha memahami, mengamalkan dan 'membumikan' Al-Qur'an ketimbang menggugat
historisitas dan otentisitasnya.
*
Penulis adalah doktor bidang pemikiran Islam. Kini sedang studi program Phd
keduanya di Orientalisches Seminar, Universitas Frankfurt Jerma
http://www.hidayatullah.com/opini/1829-menyoroti-studi-teks-al-quran-di-barat.html
BISSMILLAHIRROHMAANIRROHIIM
Kitab
(Al Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang
bertakwa, QS, Al-Baqarah
(2) : 2.
Dan jika
kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Qur'an yang Kami wahyukan kepada hamba
Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al Qur'an itu dan
ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.
Maka jika kamu tidak dapat membuat (nya) dan pasti kamu tidak akan dapat
membuat (nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan
batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. QS, Al-Baqarah (2) : 23-24.
==================================================================
> ________________________________
> Dari: abdul <latifabdul777@yahoo.com>
> Kepada: wanita-muslimah@yahoogroups.com
> Terkirim: Jum, 21 Mei, 2010 05:17:12
> Judul: [wanita-muslimah] PERTANYAAN2 SEKITAR AL QURAN..
>
> Bismilahirrahmanirahiim
> Asslamau'alaikum wrwb
>
> Sebagai seorang muslim yang baik, beberapa pertanyaan
> sekitar kitab suci Al quran yang mana kita jadikan sebagai
> kitab pedoman hidup kita...kuranglah sempurna kecintaan kita
> kalau kita tidak mengetahi asal usul al quran itu.
>
> Inilah beberapa pertanyaan,siapa gerangan yang bisa berbagi
> atau sharing ilmunya;Semoga ALLAH yang Maha Melihat akan
> memberikan hidayahdan rewardnya kpd anda,amien
>
> 1. Kapankah al quran pertama di cetak diatas kertas
> 2. Di kota manakah al quran itu dicetak
> 3. Siapa2 yang terlibat atau siapa pemimpin waktu itu.
> 4. Siapa2 yang mengumpulkan wahyu2 ALLAH yg tertulis dlm kulit2 \
> 5. Siapa2 nama orang2 yg mengafal al quran itu sampai menjadi kitab.
> 6. Apakah amsih ada kita atau "master" kitab itu dan disimpan dimana?
>
> 7. Kenapa tidak disebutkan nama2 yg mengafalkan atau mengumpulkan
> wahyu2 ALLAH itu? seperti di kitab Bible?
>
> 8. Kenapa wahyu2 ALLAH di kulit binatang itu tidak disimpan sebagai bahan bukti asli dari Rasulullah saw..?
> 9. Kenapa dihancurkan...?
> 10.Bisakah atau ada pernyaatan dari pemimpin yang menjelid wahyu2
> ALLAH dari kulit binatang atau dari hafalan2 ulama2,..tidak ada
> yang terlupakan, bagamana mengetahuinya tidak ada wahyu2 ALLAH sudah lengkap>
>
> 11. Kenapa dalam surat Taubat tidak ada kata perbukaan; Basmalah"
> sedangkan surat2 lain2nya ada.
>
> 12. Siapa2 yang ikut memberikan nama2 setiap surat itu?
>
> Walaupun penjelasan2 itu bukan dari ALLAH,tapi dari kitab2 sejarah
> yang belum tentu benar, namun sebagai menambah wawasan ilmu kita
> tidak ada salahnya...bukan?
>
> Demikian, salam
[Non-text portions of this message have been removed]
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Twitter: http://twitter.com/wanita_muslimah
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:wanita-muslimah-unsubscribe@yahoogroups.com
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
Milis ini tidak menerima attachment.
0 comments:
Post a Comment